O paradoksach procesu samorealizacji osobowości

inWydawca: MOTKOV OI O paradoksach procesu samorealizacji osobowości / Mistrz. 1995, nr. 6, s. 84 — 95

Streszczenie — Sugerowane jest oryginalne podejście do badania samorealizacji i harmonii osoby. Wykazano, że do skutecznego rozwoju osobowości potrzebna jest optymalna równowaga między sukcesem a osiągnięciem harmonii.

Twórca teorii samorealizacji osobowości A. Maslow definiuje potrzebę samorealizacji jako „pragnienie samorealizacji człowieka” (23, s. 92). Człowiek musi być tym, kim może być: muzyk musi tworzyć muzykę, artysta musi rysować. "ALE. Maslow nazwał samorealizujące się osobowości tymi, które żyją pełnią życia, pełniej niż przeciętna jednostka. Chodzi o… umiejętność wykorzystania wewnętrznego potencjału” (21, s. XNUMX).

Termin „samorealizacja” został po raz pierwszy użyty przez K. Goldsteina. Maslow uważał samorealizację nie tylko za stan końcowy, ale także za proces identyfikacji i realizacji własnych możliwości. Uważał, że „człowiek zawsze chce być pierwszorzędny lub tak dobry, jak tylko może” (13, s. 113). Widzimy, że Maslow skupia się na samorealizacji na najwyższych osiągnięciach, maksymalnych w obszarze, do którego dana osoba jest potencjalnie predysponowana. Faktem jest, że prowadził badania biograficzne osób starszych z dużymi sukcesami w wybranej przez nich dziedzinie — Einstein, Thoreau, Jefferson, Lincoln, Roosevelt, W. James, Whitman itd. Studiował cechy osobowości „pięknych, zdrowych, silnych, ludzie kreatywni, cnotliwi, wnikliwi” (tamże, s. 109). Są to osoby o wysokim poziomie samorealizacji. Cechują je takie cechy jak skupienie na teraźniejszości, wewnętrzne umiejscowienie kontroli, duże znaczenie rozwoju i wartości duchowych, spontaniczność, tolerancja, autonomia i niezależność od otoczenia, poczucie wspólnoty z całą ludzkością, silna orientacja biznesowa, optymizm, stabilne wewnętrzne normy moralne, demokracja w związkach, obecność intymnego środowiska, w którym znajduje się kilka bliskich osób, kreatywność, krytyczność w stosunku do własnej kultury (często znajdują się w izolacji w środowisku kulturowym, którego nie akceptują) , wysoka samoakceptacja i akceptacja innych (20, s. 114; 5, s. .359).

W kontekście niniejszego artykułu zwrócono szczególną uwagę na wiekowe i kulturowe aspekty samorealizacji osobowości. „Nie wiemy jeszcze, jak przydatne są nasze dane dla młodych ludzi. Nie wiemy, co oznacza samorealizacja w innych kulturach…” (13, s. 109). I dalej: „…młodzi ludzie cierpią na brak bezinteresowności oraz nadmiar nieśmiałości i zarozumiałości” (tamże, s. 112). „Dopiero w okresie dojrzewania nabierają znaczenia pewne aspekty samorealizacji, które w najlepszym razie można zrealizować już w wieku dorosłym” (20, s. 113).

Przeprowadziliśmy badanie stopnia harmonii osobowości licealistów i studentów filozofii Rosyjskiego Uniwersytetu Otwartego. W odniesieniu do uczniów dziesiątych klas gimnazjum moskiewskiego objęło ono również określenie poziomu samorealizacji jednostki. W psychologii domowej jest to pierwsze badanie samorealizacji uczniów szkół średnich. Najciekawsze i najbardziej paradoksalne było to, że u uczniów o wysokim poziomie samorealizacji stwierdzono zjawiska dysharmonii osobistej. Teoria Maslowa opisuje samorealizujące się osobowości jako na ogół dość harmonijne, zrównoważone w sobie i ze środowiskiem zewnętrznym, jako jednostki o wysokim poziomie rozwoju. Nie widzieliśmy tego u naszych licealistów. Niniejszy artykuł poświęcony jest analizie wyników naszego badania, przyczynom nierównowagi wewnętrznej i zewnętrznej u wysoko zaktualizowanej młodzieży.

Przed przystąpieniem do analizy krótko opisujemy postanowienia pojęciowe, na których opiera się nasz eksperyment.

Osobowość w tym przypadku rozumiana jest szeroko jako sfera motywacyjna ludzkiej psychiki. Jednostki rodzą się i stają. Początkowy, naturalny potencjał osoby ma złożoną strukturę i obejmuje co najmniej trzy powiązane ze sobą komponenty: podstawowe metaaspiracje (potrzeby), potencjał charakterologiczny i potencjał kulturowy (por. ryc. 1).

naturalny potencjał jest ramą osobowości, która z biegiem życia nabiera nowych powłok: Ja-potencjały w postaci pojęć II, Ja-Ty i Ja-My (relacje z mikro- i makrospołeczeństwem), Ja-Ziemia natura i Ja -Koncepcje świata. Ponadto na pograniczu świata zewnętrznego i intrapersonalnego znajduje się warstwa sytuacyjno-osobowa. Ogólnie rzecz biorąc, osobowość zawiera w sobie naturalny potencjał podstawowy, potencjał ja i blok sytuacyjny, który zajmuje się jedynie sytuacyjnymi, „chwilowymi” celami.

Cztery podstawowe aspiracje dzielą się na −

podstawowe adaptacyjne:

ja — do zachowania i kontynuacji życia — do samozniszczenia, śmierci;

II — do siły osobowości (pewność siebie i wysoka samoocena) — do słabości osobowości (niepewność, niska samoocena);

wtórny adaptacyjny:

III — do wolności, poleganie na sobie — brak wolności, poleganie na innych;

IV — do rozwoju, samorealizacji, samorealizacji — do nawykowego, stereotypowego funkcjonowania.

Tendencje charakterologiczne zawierać motywacyjne elementy temperamentu i cech charakteru. Cechy charakteru dojrzewają w wieku 15-16 lat i są w pewnym stopniu podatne na edukację i samokształcenie; modulują, nadają indywidualny wzór procesowi wdrażania podstawowych i wszystkich innych formacji motywacyjnych. Motywacje kulturowe pełnią tę samą funkcję.

motywacje kulturowe — są to pierwotne moralne — niemoralne, estetyczne — nieestetyczne, poznawcze — niepoznawcze, psychoregulacyjne — niepsychoregulacyjne, cielesnoregulacyjne — niecielesno-regulacyjne relacje osobowości. Na ich podstawie powstają wartości, w tym duchowe.

Wszystkie osobiste motywacje są polarna natura. Pozytywne i negatywne aspiracje i tendencje wskazano na ryc. 1 ze znakami «+» i «-». Znaki te oznaczają przeciwstawne impulsy. Można je oceniać z różnych punktów widzenia. Na przykład, czy to pragnienie przyczynia się, czy nie, do wewnętrznej i zewnętrznej adaptacji osobowości, samorealizacji. Wszystkie aspiracje i tendencje są w potencjale lub w stanie aktualnym (gotowym do realizacji) lub w stanie aktualizacji. W pierwszym etapie potencjalna aspiracja zostaje przełożona na stan faktyczny.

Przy podstawowym dążeniu IV (do rozwoju, samorealizacji) początkowo dany system jest również wewnętrznie powiązany cel życia osoba. Koncentruje rozwój na określonych czynnościach. Oznacza to, że jest również modulatorem procesu samorealizacji jednostki. Często system ten znajduje się w stanie utajonym i wymaga wysiłków dla jego samookreślenia, świadomości. Sens życia ludzi polega na harmonijnej samorealizacji celów życiowych.

Wszystkie składniki osobowości podstawowej, o czym będziemy mówić przede wszystkim, przyczyniają się do procesu rozwoju. Jednak te elementy są często odmienne, niezrównoważone, sprzeczne w sobie i między sobą. Szczególnym zadaniem rozwoju, samorealizacji jest „psychosynteza” wszystkich działów osobowości między sobą, ich integracja w całościową integralność. Dla danej osoby istnieją optymalne bilanse różnych motywacji. Tworzy system wewnętrznych optymalnych sald osobowości wewnętrzna harmonia (19 itd.).

Optymalną równowagę osobowości można również ustalić ze środowiskiem, w którym osobowość żyje i działa. Taki zewnętrzna harmonia sama osobowość rozwija się w jej relacji z psychiką wykonawczą (zdolności, procesy umysłowe), z ciałem, z mikro-makrospołecznością, z żywą i nieożywioną naturą ziemską, z różnymi aspektami Kosmosu, podstawowymi zasadami bytu. Proces ustanawiania takiej optymalnej równowagi w osobowości oraz z aspektami jej otoczenia będzie nazywany harmonizacją osobowości. Rezultatem tego procesu jest pewien poziom harmonii osobowości. Harmonia wewnętrzna, zgoda z samym sobą wyraża się w optymalnych bilansach negatywnych i pozytywnych aspiracji podstawowych, adaptacyjnych aspiracji pierwotnych i wtórnych, optymalnych proporcjach międzyskładnikowych itp. Ponadto wyraża się w optymalnych stanach psychicznych, przeżyciach emocjonalnych. Harmonia zewnętrzna przejawia się w optymalnym poziomie realizacji motywów, w optymalnym stylu życia i funkcjonowaniu.

Powstaje uzasadnione pytanie: co to jest kryterium harmonii i optymalności relacje wewnętrzne i zewnętrzne, spójność osobowości? Zidentyfikowano kilka kryteriów:

1. harmonia — nieco ponadprzeciętny stopień integracji, integralność osobowości (integrację wewnętrzną i zewnętrzną określa stosunek optymalnych i nieoptymalnych sald w komponentach osobowości, stylu życia i samorealizacji);
2. optymalność: zapewnienie długoterminowej i zrównoważonej samorealizacji rozwoju, ponieważ tylko taki rozwój może stworzyć warunki do pełniejszego rozwoju wszystkich naturalnych potencjałów człowieka, całego systemu jego celów życiowych (trzeba przestrzegać praw konsekwentna realizacja celów jednostki w czasie i prawo heterochronii wzrostu — nierównomierne wiekowe dojrzewanie potencjałów i ich nierównomierna możliwa aktualizacja, dlatego rozwój jest kumulacją indywidualnych adaptacji, związanym z tym wzrostem, złożonością integralność systemu orientacji zachowań, komplikacja i optymalizacja funkcjonowania, wzrost, wraz z harmonijnym rozwojem, mądrości życiowej);
3. stabilna przewaga pozytywnego tonu emocjonalnego, dobrego zdrowia, pozytywnych doświadczeń;
4. nieco wyższa niż przeciętna satysfakcja z życia (stanowisko w rodzinie, w pracy, ogólnie z życia);
5. obecność większości pozytywnych orientacji kulturowych ze zbioru orientacji podstawowych (w tym duchowych) oraz większości adaptacyjnie niezbędnych czynności składających się na optymalny styl życia.

My, podobnie jak A. Maslow, S. Buhler, K. Rogers, K. Horney, R. Assagioli i inni, za centralny aspekt rozwoju osobowości uważamy samorealizację, samorealizację celu życiowego. Jeśli jednak Maslow koncentruje swoją koncepcję samorealizacji przede wszystkim na maksymalnych osiągnięciach, to taką orientację uważamy za potencjalnie dezharmonizującą osobowość i skupiamy się na osiągnięciu harmonii w życiu człowieka, jego rozwoju. Pogoń za wielkimi osiągnięciami nierzadko czyni proces samorealizacji jednostronnym, zubaża styl życia i może prowadzić do chronicznego stresu, załamań nerwowych i zawałów serca.

Aby wyniki naszych badań były bardziej zrozumiałe, potrzebne było zagłębienie się w koncepcję naturalnej osobowości. Badanymi byli uczniowie dziesiątych klas szkoły-gimnazjum nr 1256 w Moskwie, łącznie 27 osób. Zastosowano oryginalne metody: „Aspiracje podstawowe”, „Styl życia jednostki”, a także test Mini-mult (określający stan psychiczny i cechy charakteru), test samorealizacji CAT (wariant MV Zagik i L.Ya Gozman — 108 pytań) , Znajomość (10 cech I), metoda «Socjopsychologicznego rdzenia regulacyjnego osobowości» — «HID» Yu.A. Mislavsky, ankieta o doświadczeniach pełni i harmonii życia, test psychogeometryczny S. Dellinger. Metody pozwalają określić cechy naturalnego potencjału jednostki — podstawowe aspiracje, potencjały charakterologiczne; charakterystyka społeczno-kulturowego rdzenia osobowości; I-koncepcje; holistyczne cechy samorealizacji i stylu życia; przeżycia emocjonalne.

Wskaźniki harmonii są dostępne w metodach „Podstawowe aspiracje”, „Styl życia jednostki”, Test mini-kreskówek. Ich wyznaczenie jest również możliwe w innych metodach.

Oprócz danych eksperymentalnych zebrano dane dotyczące postępów uczniów, ich hobby, zajęć w kołach, sekcjach, pracowniach itp.

Hipoteza

Hipoteza naszych badań brzmiało, że harmonia rozwoju osobowości odgrywa nie mniejszą, a może większą rolę w życiu człowieka, w samym procesie samorealizacji, niż pragnienie wysokich osiągnięć i same te osiągnięcia, niż wykorzystanie własnych talentów „do najpełniejszego wyrazu” (21, 1966).

Metoda wykonania

Szczególnie chciałbym powiedzieć o metodzie CAT — teście samorealizacji w wersji MV Zagik (9). Jest to wewnętrzna modyfikacja klasycznego testu POI — Kwestionariusza Orientacji Osobistej, opracowanego w latach 60. przez ucznia Abrahama Maslowa, Everetta Shostroma. Zarówno CAT, jak i POI zostały zweryfikowane i uznane za wysoce niezawodne. CAT został ponownie ujednolicony na próbie obywateli sowieckich. Istnieje również modyfikacja POI opublikowana przez L.Ya. Gozmana i M. Kroza z dodatkiem skali kreatywności (7). W publikacji nie ma jednak formularza profilu. Wybraliśmy CAT w MV Zagika, ponieważ ma cały niezbędny aparat i jest najkrótszą opcją — 108 pytań, co jest niezbędne przy przeprowadzaniu testu w szkole (dla porównania: POI — 150 pytań, modyfikacja autorstwa L.Ya. Gozmana i M. Kroz — 126 pytań) . Wariant MV Zagik zachowuje całą strukturę treści testu POI, wszystkie jego skale oraz system określania poziomu samorealizacji. Zachowano całą „ideologię” testu POI.

Wyniki

Tak więc otrzymaliśmy następujące Ustalenia. Spośród 27 badanych tylko 3 osiągnęły wysoki poziom samorealizacji metodą CAT. Kilka osób zbliżyło się do tego poziomu. Istnieje ogólna, niezbyt wyraźna tendencja: im wyższy poziom samorealizacji, tym wyższa harmonia stylu życia (10% poziom istotności korelacji rang). Ten trend nie występuje u wszystkich. Okazało się, że poziom samorealizacji uczniów jest bardzo wrażliwy na chwilowe negatywne stany psychiczne, na negatywne loci w obrazie siebie. Na przykład student OE, klasa 10, ma niski poziom samorealizacji i wysoki poziom harmonijnego stylu życia. Jest nieśmiała, niezadowolona ze swojego wyglądu, co zwiększa zwątpienie w siebie. Jednocześnie w jej statusie charakterologicznym, oprócz odzwierciedlenia zwątpienia, występują również pozytywne potencjały do ​​samorealizacji, umiarkowanie podwyższona skala 6 i 9, co wskazuje na dobry poziom energii, wytrwałość, która może pomóc w radzeniu sobie ze stresami sytuacyjnymi. Dziewczyna studiuje w wieku 4 i 5 lat, kręci się w kółko. Wniosek: na poziom samorealizacji silnie wpływają cechy stanów psychicznych, zwiększony niepokój. Zwróćmy uwagę na to, że OE w danych CAT, skala „Natura ludzka” jest bardzo wysoka, na poziomie wysokiej samorealizacji, czyli wyobrażenia osoby jako w przeważającej mierze dobrej, dobrego rozpoznania prawdy i nieprawdę, dobro i zło. Niski wynik na tej skali oznacza, że ​​podmiot uważa osobę za zasadniczo złą i niesynergistyczną.

Dla naszej analizy ważne jest, że właśnie w tej skali E. Shostrom, twórca testu POI, nie podał istotnych różnic między grupami osób wysoce zaktualizowanych i niezaktualizowanych. Wszystkie pozostałe skale testowe wykazały istotne różnice. Mianowicie ta skala i do pewnego stopnia skala „Wartości samorealizacji” odzwierciedla pozytywne wartości kulturowe i orientacje na własny rozwój, rozwój osobisty, pragnienie wysokich osiągnięć oraz moralny aspekt wartości kulturowych .

Samorealizacja wysoce zaktualizowanych podmiotów jest paradoksalna. Jest to sprzeczne z idealnym obrazem takich osobowości w teorii Maslowa i ideą wysoko rozwiniętych ludzi w naszym rosyjskim społeczeństwie. Dziewczęta BC i GO według wskaźników integralnych „orientacja w czasie” i „wsparcie wewnętrzne” wykazały wysoki poziom samorealizacji. Analiza wykazała, że ​​wzrost ten wynikał z ich wysokich wyników w skalach „samooceny” i „samoakceptacji”. Mówią o wysokiej samoocenie, pewności siebie. W skali „natura ludzka” dziewczęta mają średni i poniżej przeciętnego poziom. Na ogół mają wewnętrzne poczucie kontroli, wewnętrzną stabilność, umiejętność życia w realnej teraźniejszości, niezależność zachowań, pewność siebie, dobry kontakt, wysoką samoocenę. Wszystkie te cechy, oczywiście, tworzą dobry grunt dla wysokiej samorealizacji według A. Maslowa, ale samorealizująca się osobowość ma wysoko rozwinięte „wartości B” — pragnienie prawdy, dobra, piękna, harmonii, wszechstronności itd. (13, s. 110). Te „egzystencjalne” wartości są w istocie podobne do naszych metakulturowych tendencji w podstawowej osobowości, zarówno w treści, jak i w ich pierwotnym zakorzenieniu w naturze osobowości: „Najwyższe wartości istnieją w samej ludzkiej naturze i można je znaleźć tam. Jest to sprzeczne ze starszymi i bardziej znanymi poglądami, że najwyższe wartości pochodzą tylko od nadprzyrodzonego Boga lub innego źródła zewnętrznego wobec samej natury ludzkiej” (13, s. 170). „…Wartości B są sensem życia większości ludzi; samorealizujący się ludzie aktywnie je wyszukują i są im oddani.” (13, s. 110).

Jak to jest z orientacjami kulturowymi, zwłaszcza moralnymi, naszych wysoce zaktualizowanych podmiotów? Skala „natury ludzkiej”, jak już wspomniano, jest na poziomie niezaktualizowanych. Według metody Znajomości (10 cech siebie) obie dziewczęta jako istotne cechy osobowości ujawniały wysoki egoizm i poczucie wyższości nad innymi. Mają wysokie osiągnięcia w nauce i poważne podejście do nauki. Po maturze chcą iść na uniwersytety. Według testu Mini-Cartoon dziewczynki mają dobry charakterologiczny potencjał do samorealizacji: umiarkowanie podwyższona skala 9, 6, 8 i 4. Ale gdzieś na trzecim miejscu znajduje się nieco podwyższony niepokój. Generalnie przeważa aktywność życiowa, celowość, wysoka samoocena, optymizm i spontaniczność. Dla porównania: osoby z niską samorealizacją na pierwszym miejscu w skali 2,7 i 1, czyli „depresja”, „lęk” i „skłonności hipochondryczne”. Ogólnie testy POI i CAT dają wysoce istotną korelację ze skalami i czynnikami testu MMPI, na podstawie którego tworzony jest zredukowany analog Mini-mult. Skale CAT „wsparcie”, „wartości samorealizacji”, „szacunek do siebie” i „spontaniczność” są silnie dodatnio skorelowane ze współczynnikiem pewności siebie i wysokiej samooceny MMPI (9). Jednocześnie stwierdza się wysoce istotną ujemną korelację CAT i POI ze skalami 2, 7, 0 („0” — introwersja) MMPI (9; 21).

Wszystkie te czynniki pozwalają wyciągnąć następujące wnioski. Testy POI i CAT są wykrywane u uczniów szkół średnich charakterologiczny potencjał samorealizacji osobowości, a w znacznie mniejszym stopniu — jej ogólny kulturowy potencjał wartościowy. Metody te nie określają poziomu rozwoju osobowości, który powinien obejmować jakość realizacji podstawowych potrzeb, jakość statusu charakterologicznego oraz stopień aktualizacji ogólnych wartości kulturowych. Tych. ogólny poziom rozwoju określa stopień harmonijnej integracji i aktualizacji wszystkich składników naturalnego potencjału osobowego. Konieczne jest wypracowanie zestawu metod określania poziomu rozwoju osobowości, który na poziomie teoretycznym zbliżony jest do poziomu samorealizacji Maslowa, ale w przeciwieństwie do niego z konieczności obejmuje stopień harmonii tego procesu jako bardzo znaczący składnik.

Drugi wniosek jest związany z aspektem wieku problemu. 15-16-latkowie są na wczesnym etapie samorealizacji i naturalnie w tym procesie powstają dysharmonie i sprzeczności. Ich ważną cechą wieku jest silne pragnienie niezależności. Spotyka opór ze strony dorosłych i często jest jeszcze bardziej zintensyfikowany, broniony, co w szczególności objawia się nieznacznym wzrostem w 6 skali testu Mini-kreskówki, sztywnością, u wielu licealistów. Subiektywnie można to również odczuwać jako egoizm w stosunku do innych, jako wewnętrzną sprzeczność. „Z zadowoleniem przyjmujemy… niezależność, ale… nadmiar wewnętrznego przewodnictwa jest niebezpieczny, ponieważ człowiek może stać się niewrażliwy na prawa i uczucia innych ludzi… Aktualizator… nie popada w skrajności wewnętrznego przewodnictwa” (21, s. 63). ). To jest dokładnie to, co obserwuje się u niektórych uczniów, zwłaszcza tych o statusie charakterologicznym sprzyjającym samorealizacji. Chcą wiele osiągnąć, ale „wiosłują głównie dla siebie”, zapominając lub zaniedbując innych. Stwarzają przez to grunt do konfliktów z ludźmi i trudności w tworzeniu rodziny, utrzymywaniu przyjaznych relacji.

Wiek w pewnym stopniu wyjaśnia i uzasadnia taką dysharmonię w rozwoju osobowości licealistów. Rodzice, nauczyciele i uczniowie o wysokim poziomie samorealizacji muszą zwracać szczególną uwagę na rozwój moralny jednostki.

Dane firmy Shostrom w przekonujący sposób potwierdzają słuszność naszych wniosków. Porównawcze wyniki różnych grup amerykańskich badanych badanych przy użyciu metodologii POI ujawniają wyższy poziom samorealizacji u mężczyzn-przestępców niż u studentów! (21). I choć wszystkie te grupy nie osiągają wysokiego poziomu samorealizacji, to jednak fakt jest istotny i pozwala wnioskować, że testy POI i CAT nie są wrażliwe na tendencje egoistyczne i antyspołeczne, które uniemożliwiają utrzymanie stabilnego i długotrwałego samo-aktualizacja. Co ciekawe, skala „ludzkiej natury” przestępców jest znacznie niższa niż w przypadku studentów. Dla pełnego życia w społeczeństwie konieczny jest pewien poziom akceptacji form i metod samorealizacji. Jest to ważny składnik integralności, harmonii osobowości, wyznacznik jej dojrzałości (22, s. 36). Akceptację w społeczeństwie i naturze osiąga się nie tylko przez akceptację siebie, ale także przez innych, poprzez moralną służbę nie tylko mikrospołeczeństwu, ale także całej ludzkości, ziemskiej naturze, Kosmosowi.

Jeśli wysoko zrealizowani uczniowie mają tendencję do oceniania siebie wysoko, a innych nisko, to przeciwnie, niektórzy nisko zrealizowani uczniowie mają tendencję do oceniania siebie nisko, a wysoko innych; W obu przypadkach widzimy brak równowagi w związku. Bardziej optymalna i harmonijna jest taka równowaga: ja jestem cenny, a Ty jesteś cenny, a my, ludzkość, jesteśmy cenni. Podobno taki balans wartości osiąga się stopniowo wraz z wiekiem, kiedy przezwyciężana jest charakterystyczna dla licealistów przepaść między siłą podstawowego pragnienia wolności, niezależności a stopniem jego realizacji w zachowaniu (4,2 i 2,4). ,XNUMX punkty, określone przez pięciopunktowy system oceniania metodologii Aspiracje Podstawowe). «).

Dla harmonijnego rozwoju osobowości niezbędna jest pełna realizacja potrzeb podstawowych, a przede wszystkim pozytywnych. Możliwe, że przy wysokim stopniu realizacji podstawowych potrzeb samorealizacji tych uczniów przeszkadzają negatywne stany psychiczne o charakterze sytuacyjnym. Ale można też przyjąć, że istnieje pewien średni lub nieco wyższy od przeciętnego poziom kompletności realizacji, który jest najbardziej optymalny, harmonijny, z punktu widzenia zachowania intencji holistycznej, wszechstronnej samorealizacji jednostki. To ostatnie dotyczy uczniów, którzy wciąż mają wiele do zrobienia samodzielnie (a nie kosztem rodziców), aby naprawdę zadowolić się swoją samodzielnością i poziomem rozwoju. Ale, jak powiedział idol naszych dziesiątych klas, Freddie Mercury: „Pokaz musi trwać”. Tych. a satysfakcja z samorealizacji nie powinna być maksymalna, w przeciwnym razie gra w życie przestanie być ciekawa i twórcza.

Kolejny przypadek pokazuje znaczenie równowagi między podstawowymi i drugorzędnymi podstawowymi potrzebami adaptacyjnymi — „niższymi” i „wyższymi” w terminologii Maslowa. Badany GM (Grade 9) stwierdził bardzo silną chęć rozwoju i bardzo wysoki poziom jego realizacji (oba po 5 punktów w ankiecie metodą «Aspiracje podstawowe»). Jednocześnie podstawowe podstawowe pragnienie życia i zachowania życia jest w nim słabo wyrażone, a stopień jego realizacji jest również niski (po 2 punkty). Wyniki są bardzo niskie, w jednym punkcie, a w drugim głównym pragnieniu siły osobowości, pewności siebie i wysokiej samooceny. Zgodnie z testem mini-kreskówek w GM, wśród wiodących szczytów skali są 1 i 9, „aktywność życiowa” i „depresja”, co wskazuje na dominujący stan napięcia i utrzymującą się wewnętrzną niespójność z okresami apatii i dezorientacji. GM wyjaśnia swój stan w ten sposób: „Jest wiele sprzeczności: największymi są chorobliwa duma i nieśmiałość. Cały czas obwiniam siebie za to, że jestem nieśmiała. Czasem czuję, że nie żyję tak, jak powinienem, ale nie wiem, jak powinienem. Nie narzekam na innych, chociaż często mnie nie rozumieją. Często chcesz opuścić ten świat, ale to przerażające. …Życie pełnią życia oznacza bycie w harmonii ze sobą i z otoczeniem.”

Zapętlając GM na dumie, pragnienie ochrony siebie jest oczywiste z faktu, że wiodącym punktem w mini-kreskówce jest jego skala 6 — „sztywność”. Nisko ocenia się świadomość potrzeby niezależności (2 punkty). A ona jest przeciętna. Wdrażanie samodzielności utrudnia nieśmiałość i, jak to zwykle u młodzieży, uzależnienie od rodziców i niezrozumienie, brak rozpoznania sensu własnego życia. GM — student osiągający dobre wyniki, prowadzi dział o literaturze w szkolnym czasopiśmie, czyta skomplikowane książki.

Mimo aktywnej samorealizacji, GM nie ma poczucia pełni życia, harmonii z samym sobą, nie ma nawet wyraźnej chęci do życia. Podstawowe potrzeby są tłumione. Dlatego sama samorealizacja nie wystarczy, aby poczuć radość i pełnię życia. W tym celu bezwzględnie konieczne jest, przynajmniej na średnim poziomie, zaspokojenie podstawowych potrzeb i pragnienia wolności. Intelektualna, twórcza samorealizacja bez tego nie przynosi spokoju i radości. A radość, jak wierzył N. Roerich, „jest szczególną mądrością. Radość jest zdrowiem ducha” (16). Nie wszystko jest takie smutne z GM On jest na progu samookreślenia swojego celu życiowego. To kryzys wzrostu, ale nie spadek. To jest jego tymczasowy stan. Wskazuje na to obecność w profilu osobowości według testu Minikreskówki odpowiednio wysokich skal energetycznych — 6 i 9, które tworzą potencjalnie wysoką moc Ja. Ta moc i komunikacja z mądrymi ludźmi pomoże mu wyjść z depresji sytuacyjnej.

Podobną dysharmonię między „ziemskim” a „niebiańskim” obserwujemy wśród studentów filozofii Rosyjskiego Uniwersytetu Otwartego. 19 studentów II roku zostało przebadanych metodą „Styl Życia Osobowości”, CAT itp. Okazało się, że duchowa linia życia studentów (odnosząca się do odwiecznych kwestii życia i śmierci, prawdy dobra i zła, znaczenia życia, struktura Kosmosu itp.) jest wyrażona znacznie silniej niż uczniowie szkół średnich: ich średni wynik wynosi 3,8 w porównaniu z 2,92 dla uczniów w pięciopunktowym systemie ocen. Linia fizyczna, wyrażona w działaniach z przewagą aktywności fizycznej, jest wśród filozofów znacznie słabsza: 2,9 pkt wobec 3,52 dla uczniów szkół średnich. Naturalna linia życia, wyrażona aktywnością na świeżym powietrzu, w komunikacji z naturą, jest jeszcze niższa wśród uczniów: 2,45 pkt wobec 3,4 pkt dla uczniów. Analiza biografii wielu znajomych i sławnych osób wykazała, że ​​wszystkie 12 linii życia przedstawionych w metodologii Osobistego Stylu Życia jest adaptacyjnie konieczne. Subiektywnie mogą mieć różne wartości, niemniej jednak należy zwrócić uwagę na wszystkie te linie (psychiczne i fizyczne, próżne i codzienne i wiecznie duchowe, naturalne i cywilizowane, zbiorowe i indywidualne, twórcze i rutynowe, komunikacja z płcią przeciwną i komunikacja z osobami tej samej płci). Im więcej linii życia jest ignorowanych, nie realizowanych, tym niższy jest stopień harmonii stylu życia jednostki. Ignorowanie to niska ocena stopnia zainteresowania tego typu aktywnością i czasu na nią spędzonego (2 lub 1 punkt).

Wysoki poziom harmonijnego stylu życia obserwuje się tylko u 26,3% filozofów, wśród uczniów szkół średnich — u 35,5%. Tylko jeden uczeń osiągnął poziom wysokiej samorealizacji. Uczeń ten „odpowiada” na niski poziom harmonijnego stylu życia, co wskazuje na wąską specjalizację w sferze samorealizacji. Dane te wskazują na obecność dysharmonii między działalnością duchową a fizyczną filozofów, wskazują na niewystarczający poziom komunikacji z naturą. Jakość filozofowania z tych nierównowag nie wzrasta, lecz przeciwnie, maleje. Podobnie jak w poprzednich przypadkach, widzimy tu częściowy charakter samorealizacji i samorozwoju osobowości jako całości.

Co ciekawe, według VT Maya i R. Ilardi, studenci American College of Medicine, którzy mają tendencję do wysoko oceniania wartości religijnych w Skalach uczenia się wartości, mają niski poziom samorealizacji. Orientacja na sztywne wartości moralne i duchowe albo blokuje ich samorealizację, albo nie znalazła jeszcze sposobów na aktywną samorealizację. Najprawdopodobniej jest jedno i drugie. Według Dandisa „dogmatyzm” jest ujemnie skorelowany ze wszystkimi skalami POI, ale „liberalizm” jest również skorelowany dodatnio ze wszystkimi skalami testowymi z wyjątkiem skali „synergii” (21). Większość religii często prowadzi do dogmatyzacji osobowości, zwłaszcza wśród nowicjuszy, oraz do tłumienia kochającej wolność i zabawnej natury samorealizacji. I, jak widzieliśmy powyżej, same wartości duchowe i ogólne kulturowe nie wystarczą do harmonijnego rozwoju osobowości, do integralnej samorealizacji. Nie ma bezpośredniego związku między poziomem osiągnięć a poziomem harmonii w sposobie życia. Przedmiot EM, klasa 11, doskonały student, zewnętrznie wstąpił na Wydział Chemii Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. Wykazywała bardzo niski poziom harmonii w swoim stylu życia. I odwrotnie, osoby osiągające średnie wyniki częściej wykazują wysoki poziom harmonijnego stylu życia.

Podsumowując

1. W wielu przypadkach wysoki poziom samorealizacji mierzony metodami POI i CAT jest jedynie częściową samorealizacją i nie może służyć jako wskaźnik ogólnego rozwoju jednostki. Ten wniosek dotyczy nie tylko uczniów szkół średnich, ale także dorosłych. Obie te metody mierzą potencjał charakterologiczny osobowości, który jest korzystniejszy dla samorealizacji, ale nie integralny system jej wewnętrznego określania.
2. Potwierdza się hipoteza, że ​​rozwój osobowości powinien być skoncentrowany przede wszystkim na osiągnięciu harmonijnego procesu samorealizacji, a nie na osiągnięciu maksymalnego sukcesu w realizacji celu. W przeciwnym razie wysokie osiągnięcia nie przynoszą satysfakcji, wewnętrznego spokoju i radości.
3. Przyczyną niezadowolenia wysoko zaktualizowanych uczniów jest poważna dysharmonia w ich naturalnym, podstawowym osobistym potencjale, w jednym lub kilku jego składnikach, oraz częściowa samorealizacja. Zewnętrzna dysharmonia osobowości jest generowana przez wewnętrzne.
4. Stan i stopień harmonii naturalnego potencjału jednostki jest głównym wyznacznikiem ogólnych cech społeczno-kulturowych i behawioralnych człowieka.
5. Harmonijna samorealizacja obejmuje: strukturalna harmonia osobowości w postaci integracji potencjałów wewnętrznych, ustalenia w przeważającej mierze optymalnych stosunków w obrębie każdego z trzech składników osobowości podstawowej oraz między tymi składnikami; harmonia emocjonalna w postaci głównie pozytywnych stanów psychicznych i emocjonalnego tonu życia; jego proceduralna harmonia w postaci przeważnie optymalnego funkcjonowania — rozsądne wydatkowanie zasobów energetycznych, umiarkowana siła pragnienia, utrzymywanie elementu gry w samorealizacji, równowaga różnych rodzajów aktywności itp.
6. Opierając się na kanonie złotego podziału, możemy rozważyć sytuację harmonijną, gdy około dwie trzecie wewnętrznych i zewnętrznych relacji osobowości jest optymalnie zrównoważonych, a druga trzecia nie jest zrównoważona. To samo, jak widać, dotyczy stosunku pozytywnych i negatywnych doświadczeń w samorealizacji oraz cech funkcjonowania. Zrównoważone loci osobowości optymalnie dynamizują proces rozwoju. Jednocześnie należy wziąć pod uwagę szczególną potrzebę nadrzędnej harmonizacji najważniejszych adaptacyjnie momentów podstawowego potencjału jednostki: pierwotnych podstawowych aspiracji, moralnych orientacji kulturowych i równowagi w statusie charakterologicznym cech podneurotycznych i normalnie wyrażanych .
7. Mentalność amerykańską charakteryzuje ukierunkowanie samorealizacji na bardzo wysokie sukcesy w konkurencyjnym środowisku społecznym, na zwycięski charakter, na inicjatywę, na umiejętność adekwatnego przyjmowania wyzwań otoczenia. „Katastrofalna orientacja naszego społeczeństwa na rynek sprawia, że ​​aktualizacja jest niezwykle trudna” (21, s. 35).
8. Mentalność rosyjska stawia rozwój przede wszystkim na wymaganiach państwa w dużej mierze totalitarnego, na przeciętnych przejawach, az drugiej strony na sprawiedliwości i sumienności (ta ostatnia niestety dla wielu jest idealna). Ani jedna, ani druga mentalność i społeczeństwa nie przyczyniają się do procesu harmonijnej samorealizacji.
9. Poziom harmonii w rozwoju osobowości można teoretycznie określić stosunkiem liczby optymalnych i nieoptymalnych sald w bazie naturalnej i w potencjałach Ja osoby. Parafrazując Maslowa, formułujemy nowe motto: „Człowiek musi stać się tak harmonijny, jak tylko może”.

LITERATURA

1. Alekseev AA, Gromova LA Psychogeometria dla menedżerów. L., 1991.
2. Antsyferova LI Pojęcie samorealizującej się osobowości A. Maslow //Pytania psychologii. 1970 — nr 3.
3. Antsyferova LI Do psychologii osobowości jako rozwijającego się systemu //Psychologia kształtowania się i rozwoju osobowości. — M., 1981.
4. Artemyeva TI Zależność potencjału i stanu faktycznego w rozwoju osobowości. Tam.
5. Asmolov AG Psychologia osobowości. — M., 1990.
6. Gozman L.Ya. Psychologia relacji emocjonalnych. — M., 1987.
7. Gozman L.Ya., Kroz M. Pomiar poziomu samorealizacji osobowości // Socjopsychologiczne metody badania relacji małżeńskich. M., 1987.
8. Zeigarnik BV Teorie osobowości w psychologii obcej. M., 1982.
9. Zagika MV Psychometryczna weryfikacja trafności kwestionariusza mierzącego poziom samorealizacji osoby. Praca dyplomowa. Wydział Psychologii, Moskiewski Uniwersytet Państwowy, 1982.
10. Golicyn GA, Pietrow VM Harmonia i algebra żywych. M., 1990.
11. Lisovskaya E. Samorealizacja osobowości //NTR i psychologia społeczna. M., 1981
12. Najlepsze testy psychologiczne do poradnictwa zawodowego i wyboru kariery. Pietrozawodsk, 1992.
13. Maslow A. Samorealizacja // Psychologia osobowości. Teksty. M., 1982.
14. Mislavsky Yu.A. Samoregulacja i aktywność jednostki w okresie dojrzewania. M., 1991
15. Motkov OI Psychologia samopoznania osobowości: Prakt. osada M.: UMT Południowego Okręgu Wojskowego Moskwy — Trójkąt, 1993.
16. Roerich N. W książce. «Państwowe i niepaństwowe gimnazja, licea». M., 1994.
17. Poshan T., Dumas C. Maslow A., Kohut H.: porównanie // Zagraniczny. Psychologia. 1993, nr. 1.
18. Feidimen D., Freiger R. Osobowość i rozwój osobisty. Kwestia. 4. M., 1994.
19. Ferrucci P. Kim możemy być: psychosynteza jako metoda rozwoju umysłowego i duchowego // Psychologia eksperymentalna i stosowana. 1994, nr. 1.
20. Hekhauzen H. Motywacja i aktywność. T. 1. M., 1986.
21. Shostrom E. Anti-Carnegie lub Manipulator. Mińsk, 1992.
22. Erickson E. Dzieciństwo i społeczeństwo. Obnińsk, 1993.
23. Maslow A. Motywacja i osobowość. Nowy Jork 1954/
24. Maslow A. W stronę psychologii bytu. NY: Van Nostrand, 1968.
25. Maslow A. Dalsze zakątki ludzkiej natury. Nowy Jork, 1971.
26. Shostrom E. Podręcznik do osobistego inwentarza orientacji POI. San Diego, 1966.