Zachowanie jako system

Badanie zachowań w etologii prowadzone jest w oparciu o podejście strukturalno-dynamiczne. Najważniejsze działy etologii to:

1. morfologia zachowania — opis i analiza elementów zachowania (pozy i ruchy);
2. analiza funkcjonalna — analiza zewnętrznych i wewnętrznych czynników zachowania;
3. badania porównawcze — ewolucyjna analiza genetyczna zachowania [Deryagina, Butovskaya, 1992, s. 6].

W ramach podejścia systemowego zachowanie definiuje się jako system powiązanych ze sobą elementów, który zapewnia zintegrowaną optymalną reakcję organizmu na interakcję ze środowiskiem; jest to proces, który zachodzi w pewnym okresie czasu [Deryagina, Butovskaya 1992, s. 7]. Składnikami systemu są „zewnętrzne” reakcje motoryczne organizmu, które zachodzą w odpowiedzi na zmianę środowiska. Przedmiotem badań etologicznych są zarówno formy zachowań instynktownych, jak i te związane z długotrwałymi procesami uczenia się (tradycje społeczne, aktywność narzędziowa, nierytualne formy komunikacji).

Współczesna analiza zachowań opiera się na następujących zasadach: 1) hierarchia; 2) dynamizm; 3) rachunkowość ilościową; 4) systematyczne podejście, z uwzględnieniem, że formy zachowań są ze sobą ściśle powiązane.

Zachowanie jest zorganizowane hierarchicznie (Tinbergen, 1942). W systemie zachowań rozróżnia się zatem różne poziomy integracji:

1. elementarne czynności motoryczne;
2. postawa i ruch;
3. sekwencje powiązanych ze sobą postaw i ruchów;
4. zespoły reprezentowane przez zespoły łańcuchów akcji;
5. sfery funkcjonalne to zespoły zespołów związanych z określonym rodzajem działalności [Panov, 1978].

Centralną właściwością systemu behawioralnego jest uporządkowana interakcja jego elementów w celu osiągnięcia ostatecznego celu. Zależność ta zapewniana jest poprzez łańcuchy przejść między elementami i może być uważana za swoisty etologiczny mechanizm funkcjonowania tego systemu [Deryagina, Butovskaya, 1992, s. dziewięć].

Podstawowe koncepcje i metody ludzkiej etologii zapożyczono z etologii zwierzęcej, ale są one przystosowane do odzwierciedlenia wyjątkowej pozycji człowieka wśród innych członków królestwa zwierząt. Istotną cechą etologii, w przeciwieństwie do antropologii kulturowej, jest stosowanie metod bezpośredniej obserwacji nieuczestniczącej (choć stosuje się również metody obserwacji uczestniczącej). Obserwacje są zorganizowane w taki sposób, aby obserwowany nie podejrzewał tego lub nie miał pojęcia o celu obserwacji. Tradycyjnym przedmiotem badań etologów jest zachowanie tkwiące w człowieku jako gatunku. Etologia człowieka zwraca szczególną uwagę na analizę uniwersalnych przejawów zachowań niewerbalnych. Drugim aspektem badań jest analiza modeli zachowań społecznych (agresja, altruizm, dominacja społeczna, zachowania rodzicielskie).

Ciekawe pytanie dotyczy granic indywidualnej i kulturowej zmienności zachowań. Obserwacje behawioralne można również prowadzić w laboratorium. Ale w tym przypadku mówimy przede wszystkim o etologii stosowanej (wykorzystaniu metod etologicznych w psychiatrii, w psychoterapii lub do eksperymentalnego testowania konkretnej hipotezy). [Samokhvalov i in., 1990; Cashdan, 1998; Grummer i wsp., 1998].

Jeśli początkowo etologia człowieka koncentrowała się na pytaniach o to, jak i w jakim stopniu zaprogramowane są ludzkie działania i działania, co doprowadziło do opozycji adaptacji filogenetycznych do procesów indywidualnego uczenia się, to teraz uwagę zwraca się na badanie wzorców zachowań w różnych kulturach (i subkultury), analiza procesów kształtowania zachowań w procesie rozwoju jednostki. Tak więc na obecnym etapie nauka ta bada nie tylko zachowanie, które ma pochodzenie filogenetyczne, ale bierze również pod uwagę, w jaki sposób uniwersalia behawioralne mogą być przekształcane w kulturze. Ta ostatnia okoliczność przyczyniła się do rozwoju ścisłej współpracy etologów i historyków sztuki, architektów, historyków, socjologów i psychologów. W wyniku takiej współpracy wykazano, że unikatowe dane etologiczne można uzyskać poprzez wnikliwą analizę materiałów historycznych: kronik, eposów, kronik, literatury, prasy, malarstwa, architektury i innych obiektów sztuki [Eibl-Eibesfeldt, 1989 ; Dunbar i wsp., 1; Dunbar i Spoors 1995].

Poziomy złożoności społecznej

We współczesnej etologii uważa się za oczywiste, że zachowanie jednostek u zwierząt społecznych i ludzi w dużej mierze zależy od kontekstu społecznego (Hinde, 1990). Wpływ społeczny jest złożony. Dlatego R. Hinde [Hinde, 1987] zaproponował wyodrębnienie kilku poziomów złożoności społecznej. Oprócz jednostki wyróżnia się poziom interakcji społecznych, relacji, poziom grupy i poziom społeczeństwa. Wszystkie poziomy mają na siebie wzajemny wpływ i rozwijają się pod stałym wpływem środowiska fizycznego i kultury. Należy wyraźnie zrozumieć, że wzorców funkcjonowania zachowań na bardziej złożonym poziomie społecznym nie można sprowadzić do sumy przejawów zachowań na niższym poziomie organizacji [Hinde, 1987]. Aby wyjaśnić zjawisko behawioralne na każdym poziomie, wymagana jest osobna dodatkowa koncepcja. Tak więc agresywne interakcje między rodzeństwem są analizowane pod kątem bezpośrednich bodźców leżących u podstaw tego zachowania, podczas gdy agresywny charakter relacji między rodzeństwem można rozpatrywać z punktu widzenia pojęcia „konkurencji między rodzeństwem”.

Zachowanie jednostki w ramach tego podejścia jest uważane za konsekwencję jego interakcji z innymi członkami grupy. Zakłada się, że każda z wchodzących w interakcje osób ma pewne wyobrażenia na temat prawdopodobnego zachowania partnera w tej sytuacji. Jednostka otrzymuje niezbędne reprezentacje na podstawie wcześniejszych doświadczeń w komunikacji z innymi przedstawicielami swojego gatunku. Kontakty dwóch nieznanych osób, o wyraźnie wrogim charakterze, często ograniczają się do serii demonstracji. Taka komunikacja wystarczy, aby jeden z partnerów przyznał się do porażki i zademonstrował uległość. Jeśli poszczególne osoby wchodziły w interakcję wiele razy, to między nimi powstają pewne relacje, które są realizowane na ogólnym tle kontaktów społecznych. Środowisko społeczne zarówno dla ludzi, jak i zwierząt jest rodzajem powłoki, która otacza jednostki i przekształca wpływ środowiska fizycznego na nich. Towarzyskość zwierząt może być postrzegana jako uniwersalna adaptacja do środowiska. Im bardziej złożona i elastyczna organizacja społeczna, tym większą rolę odgrywa w ochronie osobników danego gatunku. Plastyczność organizacji społecznej może służyć jako podstawowa adaptacja naszych wspólnych przodków z szympansami i bonobo, co stanowiło wstępne warunki do hominizacji [Butovskaya i Fainberg, 1993].

Najważniejszym problemem współczesnej etologii jest poszukiwanie przyczyn, dla których systemy społeczne zwierząt i ludzi są zawsze ustrukturyzowane i najczęściej według zasady hierarchicznej. Rzeczywista rola pojęcia dominacji w zrozumieniu istoty powiązań społecznych w społeczeństwie jest stale dyskutowana [Bernstein, 1981]. Sieci relacji między jednostkami są opisywane u zwierząt i ludzi w kategoriach pokrewieństwa i więzów reprodukcyjnych, systemów dominacji i indywidualnej selektywności. Mogą się pokrywać (na przykład ranga, pokrewieństwo i relacje reprodukcyjne), ale mogą również istnieć niezależnie od siebie (na przykład sieci relacji nastolatków w rodzinie i szkole z rówieśnikami we współczesnym społeczeństwie ludzkim).

Oczywiście w analizie porównawczej zachowania zwierząt i ludzi należy używać z całą ostrożnością bezpośrednich paraleli, ponieważ wszystkie poziomy złożoności społecznej wpływają na siebie nawzajem. Wiele rodzajów działalności człowieka ma charakter specyficzny i symboliczny, co można zrozumieć jedynie poprzez znajomość doświadczenia społecznego danej jednostki i charakterystyki społeczno-kulturowej struktury społeczeństwa [Eibl-Eibesfeldt, 1989]. organizacja społeczna to ujednolicenie metod oceny i opisu zachowań naczelnych, w tym człowieka, co umożliwia obiektywną ocenę podstawowych parametrów podobieństwa i różnicy. Schemat R. Hinda pozwala na wyeliminowanie głównych nieporozumień między przedstawicielami nauk biologicznych i społecznych dotyczących możliwości analizy porównawczej zachowań ludzi i zwierząt oraz przewidywanie, na jakich poziomach organizacji można szukać rzeczywistych podobieństw.