Pitagoras jednocześnie prawdziwa i mitologiczna postać starożytnej cywilizacji greckiej. Już samo jego imię jest przedmiotem domysłów i interpretacji. Pierwsza wersja interpretacji imienia Pitagorasa to „przepowiedziana przez Pytię”, czyli wróżbitę. Inna, konkurencyjna opcja: „przekonywanie mową”, ponieważ Pitagoras nie tylko umiał przekonywać, ale był stanowczy i nieugięty w swoich przemówieniach, jak wyrocznia delficka.
Filozof pochodził z wyspy Samos, gdzie spędził większość swojego życia. Początkowo Pitagoras dużo podróżuje. W Egipcie dzięki patronatowi faraona Amazysa Pitagoras spotkał kapłanów z Memfisu. Dzięki swoim talentom otwiera najświętsze miejsca – świątynie egipskie. Pitagoras zostaje wyświęcony na kapłana i zostaje członkiem kasty kapłańskiej. Następnie, podczas inwazji perskiej, Pitagoras zostaje schwytany przez Persów.
To tak, jakby sam los go prowadził, zmieniając jedną sytuację na drugą, podczas gdy wojny, burze społeczne, krwawe ofiary i szybkie wydarzenia są dla niego tylko tłem i nie wpływają, przeciwnie, zaostrzają jego pragnienie nauki. W Babilonie Pitagoras spotyka perskich magów, od których według legendy uczył się astrologii i magii.
W wieku dorosłym Pitagoras, będący politycznym przeciwnikiem Polikratesa z Samos, przeniósł się do Włoch i osiadł w mieście Crotone, gdzie panował pod koniec VI wieku. pne przyc. należał do arystokracji. To tutaj, w Krotonie, filozof tworzy swoją słynną pitagorejską unię. Według Dicaearchusa wynikało z tego, że Pitagoras zmarł w Metapontus.
„Pythagoras zmarł uciekając do Metapontyńskiej Świątyni Muz, gdzie spędził czterdzieści dni bez jedzenia”.
Według legend Pitagoras był synem boga Hermesa. Inna legenda mówi, że pewnego dnia rzeka Kas, widząc go, powitała filozofa ludzkim głosem. Pitagoras łączył cechy mędrca, mistyka, matematyka i proroka, wnikliwego badacza praw liczbowych świata i reformatora religijnego. W tym samym czasie jego zwolennicy czcili go jako cudotwórcę.
Filozof odznaczał się jednak wystarczającą pokorą, o czym świadczą niektóre z jego wskazówek: „Czyńcie wielkie rzeczy, nie obiecując wielkich rzeczy”; „Milcz lub powiedz coś lepszego niż milczenie”; „Nie uważaj się za wielkiego człowieka ze względu na rozmiar swojego cienia o zachodzie słońca”.
Jakie są więc cechy dzieła filozoficznego Pitagorasa?
Pitagoras absolutyzował i mistyfikował liczby. Liczby zostały podniesione do poziomu prawdziwej istoty wszystkich rzeczy i działały jako podstawowa zasada świata. Obraz świata został przedstawiony przez Pitagorasa za pomocą matematyki, a słynna „mistyka liczb” stała się szczytem jego pracy.
Niektóre liczby, według Pitagorasa, odpowiadają niebu, inne rzeczom ziemskim – sprawiedliwości, miłości, małżeństwu. Pierwsze cztery liczby, siedem, dziesięć, to „święte liczby”, które leżą u podstaw wszystkiego, co jest na świecie. Pitagorejczycy podzielili liczby na liczbę parzystą, nieparzystą i parzysto-nieparzystą – jednostkę, którą uznali za podstawę wszystkich liczb.
Oto podsumowanie poglądów Pitagorasa na istotę bytu:
* Wszystko to liczby. * Początek wszystkiego jest jeden. Święta monada (jednostka) jest matką bogów, uniwersalną zasadą i podstawą wszystkich zjawisk naturalnych. * „Nieskończona dwójka” pochodzi z jednostki. Dwa to zasada przeciwieństw, negatywność w naturze. * Wszystkie inne liczby pochodzą z nieskończonej dwoistości – punkty pochodzą z liczb – z punktów – linii – z linii – figur płaskich – z figur płaskich – figur trójwymiarowych – z figur trójwymiarowych rodzą się zmysłowo odbierane ciała, w których cztery podstawy – poruszając się i obracając całkowicie, tworzą świat – racjonalny, kulisty, w środku którego ziemia, ziemia jest również kulista i zamieszkana ze wszystkich stron.
Kosmologia.
* Ruch ciał niebieskich jest zgodny ze znanymi zależnościami matematycznymi, tworząc „harmonię sfer”. * Natura tworzy ciało (trzy), będące trójcą początku i jej przeciwstawnymi stronami. * Cztery – obraz czterech żywiołów natury. * Dziesięć to „święta dekada”, podstawa liczenia i wszelką mistycyzm liczb, to obraz wszechświata, składającego się z dziesięciu sfer niebieskich z dziesięcioma światłami.
Poznawanie.
* Poznanie świata według Pitagorasa oznacza poznanie liczb, które nim rządzą. * Pitagoras uważał czystą refleksję (zofię) za najwyższy rodzaj wiedzy. * Dozwolone magiczne i mistyczne sposoby poznania.
Społeczność.
* Pitagoras był zagorzałym przeciwnikiem demokracji, jego zdaniem demos musi ściśle przestrzegać arystokracji. * Pitagoras uważał religię i moralność za główne atrybuty uporządkowania społeczeństwa. * Powszechne „rozprzestrzenianie się religii” jest podstawowym obowiązkiem każdego członka unii pitagorejskiej.
Etyka
Koncepcje etyczne w pitagoreizmie są w niektórych punktach dość abstrakcyjne. Na przykład sprawiedliwość definiuje się jako „liczbę pomnożoną przez samą siebie”. Jednak główną zasadą etyczną jest niestosowanie przemocy (ahimsa), nie zadawanie bólu i cierpienia wszystkim innym żywym istotom.
Dusza.
* Dusza jest nieśmiertelna, a ciała są grobowcami duszy. * Dusza przechodzi cykl reinkarnacji w ziemskich ciałach.
Bóg.
Bogowie to te same stworzenia co ludzie, podlegają losowi, ale potężniejsi i żyją dłużej.
Osoba.
Człowiek jest całkowicie podporządkowany bogom.
Do niewątpliwych zasług Pitagorasa przed filozofią należy zaliczyć fakt, że jako jeden z pierwszych w historii filozofii antycznej wypowiada się językiem naukowym o metempsychozie, reinkarnacji, ewolucji dusz duchowych i ich przenoszeniu z jednego ciała do innej. Jego orędownictwo za ideą metaampsychozy przybierało czasem najdziwniejsze formy: pewnego razu filozof zabronił obrazić małego szczeniaka na tej podstawie, że jego zdaniem ten szczeniak miał ludzki wygląd w swoim poprzednim wcieleniu i był przyjacielem Pitagorasa.
Idea metempsychozy została później zaakceptowana przez filozofa Platona i rozwinięta przez niego w integralną koncepcję filozoficzną, a przed Pitagorasem jej popularyzatorami i wyznawcami byli Orficy. Podobnie jak zwolennicy kultu olimpijskiego, Orficy mieli własne „dziwaczne” mity o pochodzeniu świata – na przykład pomysł narodzin uXNUMXbuXNUMXbitów z gigantycznego embrionu-jaja.
Nasz wszechświat ma kształt jajka również według kosmogonii Puran (starożytnych indyjskich, wedyjskich tekstów). Na przykład w „Mahabharacie” czytamy: „W tym świecie, który ze wszystkich stron spowity był ciemnością bez blasku i światła, jedno wielkie jajo pojawiło się na początku yugi jako podstawowa przyczyna stworzenia, wieczne nasienie wszystkich istot, które nazywa się Mahadivya (Wielkie Bóstwo)”.
Jednym z najciekawszych momentów w orfizmie, z punktu widzenia późniejszego kształtowania się filozofii greckiej, była doktryna metempsychozy – wędrówki dusz, która łączy tę helleńską tradycję z indyjskimi poglądami na samsarę (cykl narodzin i śmierci) oraz prawo karmy (prawo reinkarnacji zgodnie z czynnością).
Jeśli ziemskie życie Homera jest lepsze od życia pozagrobowego, to orficy mają coś przeciwnego: życie to cierpienie, dusza w ciele jest gorsza. Ciało jest grobowcem i więzieniem duszy. Celem życia jest wyzwolenie duszy z ciała, pokonanie nieubłaganego prawa, zerwanie łańcucha reinkarnacji i dotarcie po śmierci na „wyspę błogosławionych”.
Ta podstawowa zasada aksjologiczna (wartościowa) leży u podstaw obrzędów oczyszczających praktykowanych zarówno przez orfików, jak i pitagorejczyków. Pitagoras przejął od orfickich rytualno-ascetyczne zasady przygotowania do „szczęśliwego życia”, budując w swoich szkołach edukację według typu zakonnego. Zakon pitagorejski miał własną hierarchię, własne złożone ceremonie i ścisły system inicjacji. Elitę zakonu stanowili matematycy („ezoterycy”). Akusmatyści („egzoterycy” lub nowicjusze) mieli dostęp tylko do zewnętrznej, uproszczonej części doktryny pitagorejskiej.
Wszyscy członkowie społeczności prowadzili ascetyczny styl życia, który obejmował liczne zakazy żywieniowe, w szczególności zakaz spożywania pokarmu zwierzęcego. Pitagoras był zagorzałym wegetarianinem. Na przykładzie jego życia najpierw dostrzegamy, jak wiedza filozoficzna łączy się z postępowaniem filozoficznym, którego centrum stanowi asceza i praktyczna ofiara.
Pitagorasa cechował brak przywiązania, ważna właściwość duchowa, niezmienny towarzysz mądrości. Przy całej bezwzględnej krytyce starożytnego filozofa nie należy zapominać, że to on, pustelnik z wyspy Samos, określał swego czasu filozofię jako taką. Kiedy tyran Leontes z Phlius zapytał Pitagorasa, kim on jest, Pitagoras odpowiedział: „Filozof”. To słowo było obce Leontowi i Pitagoras musiał wyjaśnić znaczenie neologizmu.
„Życie”, skomentował, „jest jak gry: jedni przychodzą, aby rywalizować, inni handlować, a najchętniej się ogląda; tak też i w życiu inni, jak niewolnicy, rodzą się chciwi chwały i zysku, podczas gdy filozofowie kierują się tylko jedyną prawdą.
Na zakończenie przytoczę dwa aforyzmy etyczne Pitagorasa, wyraźnie pokazujące, że w osobie tego myśliciela myśl grecka po raz pierwszy zbliżyła się do rozumienia mądrości, przede wszystkim jako zachowania idealnego, czyli praktyki: „Posąg jest piękny przez wygląd i człowieka według jego uczynków”. „Zmierz swoje pragnienia, zważ swoje myśli, policz swoje słowa”.
Poetyckie posłowie:
Nie trzeba wiele, aby zostać wegetarianinem – wystarczy zrobić pierwszy krok. Jednak pierwszy krok jest często najtrudniejszy. Kiedy zapytano słynnego sufickiego mistrza Shibli, dlaczego wybrał Ścieżkę duchowego samodoskonalenia, mistrz odpowiedział, że poruszył go do tego zbłąkany szczeniak, który zobaczył swoje odbicie w kałuży. Zadajemy sobie pytanie: jak historia bezpańskiego szczeniaka i jego odbicia w kałuży odegrała symboliczną rolę w losach sufich? Szczeniak bał się własnego odbicia, a potem pragnienie przezwyciężyło strach, zamknął oczy i wskakując do kałuży zaczął pić. W ten sam sposób każdy z nas, jeśli zdecyduje się wejść na drogę doskonałości, powinien, spragniony, spaść do życiodajnego źródła, przestając zamieniać swoje ciało w sarkofag (!) – siedlisko śmierci , codziennie grzebiąc we własnym żołądku mięso biednych, torturowanych zwierząt.
—— Sergey Dvoryanov, kandydat nauk filozoficznych, profesor nadzwyczajny Wydziału Moskiewskiego Państwowego Technicznego Uniwersytetu Lotnictwa Cywilnego, przewodniczący Klubu Filozoficznego i Dziennikarskiego Wschód-Zachód, praktykujący wegetariański tryb życia od 12 lat (syn – 11 lat, wegetarianin od urodzenia)